從世界著名史詩觀察格薩爾文化傳承之三——探索格薩爾史詩活態(tài)傳承新路徑
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在世界史詩傳承的坐標系中，古希臘《荷馬史詩》、古巴比倫《吉爾伽美什史詩》與中國《格薩爾》的“未來走向”，折射出不同文明遺產(chǎn)的發(fā)展命題?！逗神R史詩》雖憑借文學經(jīng)典地位滲透西方文化肌理，但傳承多依賴文本解讀與博物館靜態(tài)展陳，即便希臘在2023年啟動其非遺申報，仍未突破“靜態(tài)傳播”的局限；《吉爾伽美什史詩》則困于考古發(fā)現(xiàn)的碎片化，依賴泥板文獻的學術研究，缺乏與當代生活連接的活態(tài)載體。
相較之下，《格薩爾》作為唯一仍以活態(tài)形式傳承的世界著名史詩，正以青海果洛為核心，探索一條“傳統(tǒng)基因+現(xiàn)代賦能”的發(fā)展之路。果洛既守住了格薩爾文化的原真性，讓史詩始終扎根生活；更主動擁抱時代變革，在新媒體傳播、大數(shù)據(jù)應用、文旅融合等領域持續(xù)破局，為世界著名史詩的“活態(tài)延續(xù)”提供可借鑒的中國方案。如今，站在國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設的新起點，果洛格薩爾文化如何進一步突破地域邊界、邁向全球舞臺，成為亟待探索的核心命題。
首先，數(shù)字技術是讓格薩爾文化突破傳播局限的重要抓手，能讓這部古老史詩在“云端”真正“活”起來。世界著名史詩傳承普遍面臨傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代生活脫節(jié)的問題，《荷馬史詩》傳播主要靠書籍和課堂，《吉爾伽美什史詩》依賴博物館展陳，而果洛完全可以用數(shù)字技術改寫格薩爾文化的傳播形態(tài)。
一方面，可以把現(xiàn)有的“文化果洛”漢藏雙語平臺等現(xiàn)有新媒體平臺做得更扎實，在此基礎上搭建“短視頻+直播+社交”的立體傳播矩陣。不僅可與抖音、快手等合作發(fā)起“格薩爾史詩煥新計劃”，邀請非遺傳承人拍攝“1分鐘史詩說唱”短視頻；開通“格薩爾唐卡繪制”“史詩服飾制作”直播；還可聯(lián)動青海及果洛本地的網(wǎng)紅藝人，邀請他們參與格薩爾文化內容創(chuàng)作，讓高原生活類網(wǎng)紅帶著粉絲 “云游”格薩爾獅龍宮殿，用生活化的語言講解史詩故事，讓格薩爾文化觸達更廣泛的受眾。同時，策劃系列主題短視頻，比如“格薩爾史詩里的生態(tài)智慧”“藏戲中的英雄故事”，用短平快的敘事節(jié)奏、兼具美感與故事性的畫面，在新媒體平臺持續(xù)發(fā)布，吸引不同年齡層人群關注。
另一方面，還能靠大數(shù)據(jù)技術構建“格薩爾文化用戶畫像”，分析不同人群的偏好，針對性推送內容：給青少年開發(fā)“格薩爾英雄成長”主題手游，將史詩中的團結、勇敢精神融入游戲劇情；給文化學者搭建“格薩爾文化數(shù)字文庫”，整合史詩部本、藝人說唱錄音等資源，提供關鍵詞檢索、跨文本對比等功能；讓傳承從廣撒網(wǎng)變成精準滴灌，解決世界史詩傳承里“供需錯位”的老問題。
尤為重要的是，可借助數(shù)字傳播的開放性，發(fā)起“我眼中的英雄格薩爾”全民創(chuàng)作活動，打破文化傳播的“單向輸出”模式，讓全民成為格薩爾文化的傳播者?；顒涌晒膭畲蟊姀牟煌暯侵貥嬍吩姅⑹拢罕热缫愿袼_爾王妃的視角，講述英雄在“家國責任”與“個人情感”間的擔當，展現(xiàn)其溫情一面；以三十員大將的視角，還原并肩作戰(zhàn)的熱血瞬間，凸顯“團結協(xié)作”的精神；甚至可從普通百姓的視角，記錄格薩爾王守護家園、造福民生的日常，讓英雄形象走出“神話光環(huán)”，變得更貼近生活、更易共情。通過這種多視角創(chuàng)作，既能剝離史詩的“民族專屬”標簽，使其從地域文化符號升級為全民認同的英雄象征，也能讓不同群體在參與中產(chǎn)生文化共鳴，真正實現(xiàn)“去民族化”的大眾傳播——就像《荷馬史詩》中的阿喀琉斯成為西方文化共有的英雄符號，格薩爾也能憑借“守護、正義、團結”的普世精神，成為跨越民族、地域的全民英雄。
其次，文旅融合能讓格薩爾文化從遙遠的傳說變成可感知、可參與的現(xiàn)實體驗，這也是突破世界著名史詩“和現(xiàn)實生活疏離”瓶頸的關鍵。《荷馬史詩》的特洛伊遺址更多是“考古打卡地”，《吉爾伽美什史詩》的相關場景因為歷史變遷很難還原，而果洛有“文化+生態(tài)”的雙重優(yōu)勢，剛好能把格薩爾文化變成生活里的體驗。
一方面，可以圍繞“格薩爾史詩場景復原”，把達日縣獅龍宮殿、瑪多縣賽馬稱王地、久治縣讓窩灘這些核心節(jié)點串起來，打造“格薩爾文化探秘之旅”精品線路。在獅龍宮殿周邊建立“史詩主題沉浸園”，讓游客穿定制服飾參與賽馬稱王實景演繹；在德爾文史詩村開非遺體驗民宿，白天跟著藝人學唱史詩片段，夜晚圍坐篝火聽民間故事，讓游客從旁觀者變成參與者；同時，可將格薩爾文化融入動漫創(chuàng)作，開發(fā)系列短篇動漫：以“格薩爾少年成長記”為主題，用生動的動畫形象、緊湊的劇情，展現(xiàn)格薩爾從流浪少年到部落領袖的蛻變，既能作為文旅線路中的“前置引流內容”，在短視頻平臺預熱傳播，也能在景區(qū)游客中心、非遺展館循環(huán)播放，成為吸引青少年群體的重要載體。
另一方面，圍繞格薩爾文化IP開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，把史詩故事融入潮玩手辦，讓“格薩爾三十員大將”以Q版形象走進年輕人的書桌；提取唐卡中的經(jīng)典紋樣，開發(fā)絲巾、筆記本等日常用品；甚至推出 “格薩爾主題數(shù)字藏品”，將藝人說唱音頻、唐卡畫作轉化為可收藏的數(shù)字資產(chǎn)。這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是文化傳播的“流動載體”，更能讓格薩爾文化在消費市場中形成影響力，既實現(xiàn)文化價值，又能產(chǎn)生經(jīng)濟價值，打破傳統(tǒng)史詩“只在學術圈有名”的局限。
最后，主動開展國際對話，能讓格薩爾文化從民族的瑰寶變成世界共享的文明財富，在世界史詩交流中發(fā)出更響亮的中國聲音。在世界史詩交流里，《荷馬史詩》靠著西方文化話語權傳播優(yōu)勢明顯，《吉爾伽美什史詩》因為文明斷代很難形成持續(xù)影響力，而果洛格薩爾文化的“活態(tài)傳承”就是獨一無二的名片，能搭建起中華文化和世界對話的橋梁。
一方面，可以主動對接“一帶一路”文化交流項目，組織格薩爾馬背藏戲團、史詩說唱藝人去中亞、歐洲巡演，用“策馬表演”“多語言說唱”展現(xiàn)草原特色，在國際非遺博覽會上設“果洛格薩爾文化專區(qū)”，通過唐卡展演等形式讓外國觀眾感受“活態(tài)史詩”的魅力，這種走出去的主動傳播，比被動接受更有主動權。
另一方面，還能依托中國社會科學院格薩爾研究中心，聯(lián)合國際高校發(fā)起“世界史詩活態(tài)傳承”國際學術論壇，邀請全球學者探討《格薩爾》的活態(tài)傳承經(jīng)驗，同時推動《格薩爾》史詩多語種翻譯出版，讓格薩爾王的故事和《荷馬史詩》的英雄敘事、《吉爾伽美什史詩》的生死思考展開跨文明對話，讓格薩爾文化真正成為人類文明共享的精神財富。
從世界史詩傳承的大格局審視，果洛格薩爾文化的未來發(fā)展，絕非局限于單一地區(qū)的文化實踐，更是對“如何讓古老史詩活在當下” 這一世界命題的有力回應。它既牢牢守住《格薩爾》作為活態(tài)史詩的核心優(yōu)勢，又以數(shù)字技術、文旅融合、國際交流為創(chuàng)新羽翼，打破了世界著名史詩“靜態(tài)傳承”的固有模式。
未來，伴隨國家級格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護區(qū)建設的深入推進，這些發(fā)展路徑的持續(xù)深化，這部誕生于青藏高原的史詩，必將在果洛這片土地上持續(xù)“活”下去、“火” 起來，成為連接過去與未來、民族與世界的文化紐帶，為中華文化的繁榮發(fā)展注入源自江河之源的磅礴力量，推動格薩爾文化從三江源腹地，從果洛草原走向全國、邁向世界。
