8月2日晚，2025大灣區(qū)（廣東）非遺品牌活動在廣州白鵝潭大灣區(qū)藝術(shù)中心舉行。
活動現(xiàn)場，大灣區(qū)（廣東）非遺保護實踐創(chuàng)新案例正式發(fā)布，從中可一窺非遺與科技、文旅、時尚等多領(lǐng)域的深度融合創(chuàng)新。
其中，《YY直播賦能非遺傳承“新引擎”》案例創(chuàng)新推出文旅非遺系列IP，以直播+AIGC模式，助力廣彩、粵劇、醉龍等非遺的傳播而得以入選。
就在前一天的8月1日，《逆水寒》手游聯(lián)動普寧英歌正式上線，英歌舞中的標志性的動作被1:1復(fù)刻到游戲角色身上?！爸腥A戰(zhàn)舞”與數(shù)字科技碰撞，開啟一場跨越時空的文化傳承。
此類跨界融合案例的大量涌現(xiàn)，凸現(xiàn)了廣東作為全國非遺資源大省和數(shù)字科技產(chǎn)業(yè)高地的重要地位。
近年來，廣東非遺數(shù)字化保護凝聚起一個核心突破點，即充分發(fā)揮社會力量，探索“非遺+科技”的有效路徑，實現(xiàn)文化基因的深度解碼與創(chuàng)新表達。
數(shù)字技術(shù)在非遺領(lǐng)域的運用持續(xù)升級，不只是最初的數(shù)字化采集存檔，到近年來已呈現(xiàn)交互式體驗產(chǎn)品勃發(fā)的局面，如今更邁向智能化創(chuàng)新再造的新階段。
從數(shù)字存檔到交互展陳
非遺是一種無形且活態(tài)的文化資源，天然依賴于有形化、音視頻化載體實現(xiàn)保存記錄。我國四級非遺名錄體系下共有10余項非遺項目，這些非遺項目的活態(tài)存續(xù)是非遺保護的首要目的。通過掃描、攝影、轉(zhuǎn)錄、攝像等數(shù)字化手段進行采集和著錄，有利于文化資源的留存、傳承實踐的恢復(fù)、人類記憶的延續(xù)。
早在2023年，文化和旅游部就發(fā)布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護數(shù)字資源采集和著錄》系列行業(yè)標準，是我國非遺領(lǐng)域的首個行業(yè)標準，規(guī)范和指導了非遺數(shù)字化保護工作。
從規(guī)范非遺檔案方面來說，廣東走在全國前列。在廣東省文化和旅游廳2021年印發(fā)的《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案工作規(guī)范（試行）》和《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心檔案工作操作指引（試行）》中，要求全省各地開展非遺檔案建設(shè)工作，其中就包括非遺的數(shù)字化記錄工作。
非遺的數(shù)字化采集與記錄只是第一步。如今，借助數(shù)字化展示、游戲化體驗等手段，非遺進一步擴大了傳播范圍，以更鮮活的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活，走進百姓心間。
近日，國內(nèi)首檔二次元IP與非遺融合的跨界綜藝《IP中國行》上線。節(jié)目中，超人氣IP豬豬俠帶領(lǐng)千萬觀眾沉浸式打卡汕頭非遺瑰寶與地道美食，生動演繹了經(jīng)典動漫IP與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新融合的傳播潛力。
在公共文化服務(wù)領(lǐng)域，非遺數(shù)字化運用也大有可為。廣州市文化館近期正式開放VR大空間“望遠鏡”，觀眾可通過VR作品《大宋風華錄·滿江紅》穿越到南宋，體驗做糖畫、噴火等技藝。
在廣州市文化館中心閣的常設(shè)展覽《花城百花開——廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展》中，一塊超大電子屏《歲時節(jié)慶軸圖》，能讓游客化身電子小人進入畫卷中，參與行花街、游神賽會、扒龍舟、舞火龍等民俗。越秀區(qū)文化館還將廣府廟會搬進了“元宇宙”，為市民游客提供線上賞非遺、玩游戲、逛展覽、看展演，線下虛擬合影等新體驗。
如今，非遺保護機構(gòu)、傳承人與科技企業(yè)攜手，讓展廳里的非遺項目“動”起來，不僅提升了展覽的體驗性、互動性和趣味性，也讓非遺從“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為群眾可體驗的“日常生活”。
AI正在重塑非遺創(chuàng)作邏輯
2025年是全球人工智能技術(shù)應(yīng)用加速落地的一年，人工智能的介入正徹底重構(gòu)非遺作品的創(chuàng)作邏輯。
2025年4月，首個英歌舞AI數(shù)字體驗館落地汕頭。游客通過AI數(shù)字人生成系統(tǒng)，3秒即可DIY身著英歌服飾、執(zhí)槌擎旗的專屬數(shù)字人形象。
佛山禪城區(qū)文化館“非遺+AI”藝術(shù)實驗室的案例更具啟發(fā)性。青少年在剪紙傳承人的指導下完成傳統(tǒng)紋樣剪裁后，利用AI工具將靜態(tài)圖案轉(zhuǎn)化為動態(tài)剪紙動畫：蝴蝶翩翩起舞、小鳥展翅飛翔、魚兒歡快暢游……
廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館則在2024年開館時就引入了“AI講古人”交互設(shè)計，能通過多模態(tài)攝像頭捕捉觀眾提問，借助大語言模型與觀眾對話，實時解析非遺知識。
縱觀廣東的非遺數(shù)字化實踐，人工智能、AR、VR等數(shù)字技術(shù)均能為傳統(tǒng)非遺的當代表達提供新方案、新路徑。但要實現(xiàn)非遺數(shù)字化，也并非毫無隱憂，例如使用數(shù)字化設(shè)備的日常運維需要持續(xù)投入大量經(jīng)費進行系統(tǒng)升級、優(yōu)化迭代，專業(yè)技術(shù)人員的短缺也制約著設(shè)備的有效使用。
此外，數(shù)字技術(shù)的大量介入，可能導致傳承人群的主體地位缺失，還可能帶來相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的爭議問題。這些困局還亟需建立長效保障機制和相關(guān)法律法規(guī)來破解。
【專訪】
楊 紅（中國傳媒大學非遺傳播研究中心主任）
中國傳媒大學非遺傳播研究中心在國家社科基金重大、重點課題支持下，開展了人工智能背景下非遺保護的機遇與風險專題研究，并于近期完成了階段性成果——《非遺+AI：從數(shù)字化到智能化應(yīng)用方向及案例》。
就此，記者專訪了中國傳媒大學非遺傳播研究中心主任楊紅，就非遺數(shù)字化的發(fā)展趨勢、存在問題及應(yīng)對策略進行了深入探討。
“非遺數(shù)字化”的提法已持續(xù)多年，如今的情況是怎樣的？
楊紅：非遺數(shù)字化經(jīng)歷了數(shù)字化保存記錄、數(shù)字化傳播，到如今的非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)化應(yīng)用三個階段。我之前提過“非遺的數(shù)字化生存”概念，可以理解為在第三階段，非遺資源可轉(zhuǎn)化為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中的新型業(yè)態(tài)：傳承人在線上獲得的收益可以反哺線下傳承，而線上聚集的興趣人群又能轉(zhuǎn)化為線下非遺傳承的支持者。
如今，不少傳承人已經(jīng)熟練運用新技術(shù)，不僅會直播教學，還能多角度拍攝、剪輯重點步驟，讓學員可以反復(fù)觀看關(guān)鍵要領(lǐng)，實現(xiàn)了跨區(qū)域的用戶連接和技藝傳播。很多學員在網(wǎng)上學習后，會利用假期專程去老師的工作室深造。這種“線上入門+線下精進”的模式，既擴大了傳承范圍，又為傳統(tǒng)的非遺工作室?guī)硇驴土?，形成良性循環(huán)。
但新興業(yè)態(tài)也是把“雙刃劍”。如果過度依賴線上收益而完全放棄線下傳承，就會違背非遺保護的初衷。
無論是傳統(tǒng)的實踐還是創(chuàng)新的收益方式，最終都應(yīng)當反哺到非遺的活態(tài)傳承中，這才是根本目的。打個比方，傳統(tǒng)的表演藝術(shù)原本是人們在特定場景中通過實體表演來謀生，現(xiàn)在則發(fā)展出線上表演、數(shù)字人分身、虛擬演出等新型收益方式。
真正的良性循環(huán)應(yīng)該是通過數(shù)字化手段獲得的經(jīng)濟收益，能夠支撐傳承人更專注地投入技藝研習。數(shù)字化成為傳承的助力而非替代，經(jīng)濟效益服務(wù)于文化傳承，這才是“科技賦能非遺”應(yīng)有的發(fā)展方向。
現(xiàn)在已開發(fā)的“非遺+科技”產(chǎn)品對非遺項目的傳播效果究竟如何？愿意為這類產(chǎn)品買單的受眾多嗎？
楊紅：成功的數(shù)字化產(chǎn)品往往是將非遺作為關(guān)鍵元素。僅僅一場“非遺表演”不足以吸引用戶付費，真正受歡迎的是那些融合了時空穿越、視覺奇觀和深度敘事的沉浸式體驗。比如在VR體驗中，非遺可以成為場景、角色或情節(jié)亮點，但它一定是完整、有敘事性的數(shù)字文化產(chǎn)品，而不是散點非遺項目的數(shù)字轉(zhuǎn)化。
受眾在體驗過程中接觸到一些非遺項目后，就可能主動去搜索學習相關(guān)內(nèi)容，這種“潤物細無聲”的傳播方式反而能產(chǎn)生意外效果。比如很多年輕人通過《黑神話：悟空》主動了解陜北說書的相關(guān)內(nèi)容，這種自發(fā)性的文化探索遠比被動教育更有持久性。
研究發(fā)現(xiàn)，越來越多年輕人將非遺作為彰顯個性的身份標簽。在媒體、技術(shù)和輿論環(huán)境的共同作用之下，非遺通過數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)給年輕人，他們看到的便是更現(xiàn)代、更符合他們認知的非遺樣態(tài)。這無疑是一種有效的傳播。
非遺數(shù)字化的發(fā)展進階過程中，需要警惕什么？
楊紅：對此我有一些體會：
首先，無論在非遺數(shù)字化的哪一階段，基礎(chǔ)工作都是最重要的，即數(shù)字化采集記錄工作。我了解到廣東在20年前就已經(jīng)通過音視頻記錄老藝人口述史，拍攝保存珍貴的設(shè)計底稿等。這些數(shù)字資料在后來的非遺保護中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，尤其在老藝人生病失去表達能力后，更凸顯前期記錄工作的價值。
但這項工作也面臨著技術(shù)更新太快而不兼容的問題。在推進數(shù)字化進階的同時，一定要做好數(shù)據(jù)的長期保存和更新工作。
其次，當前很多“非遺+科技”的應(yīng)用過于追求“炫技”。如今混合現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和生成式AI等技術(shù)都還處于發(fā)展階段，對非遺保護傳承暫時不會產(chǎn)生突破性作用，更多是表象上的“熱鬧”。
另外，非遺保護還要有主體意識，傳承人和所在社區(qū)是對非遺傳承發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的主體，如果技術(shù)過于介入，這種主體性可能受影響，甚至被破壞。
如今非遺保護從數(shù)字化邁向智能化階段，人工智能的應(yīng)用值得鼓勵。但我們需要對技術(shù)應(yīng)用倫理進行評估，也要對非遺保護的倫理進行評估。有些產(chǎn)品直接把傳承人創(chuàng)作的圖樣輸入AI系統(tǒng)，批量生成所謂的“文創(chuàng)產(chǎn)品”，不僅可能侵犯知識產(chǎn)權(quán)，更嚴重的是會架空非遺傳承人的主體地位。
所以在技術(shù)賦能非遺的過程中，必須尊重非遺傳承中“人”的主體性。文化專家和非遺項目傳承人的判斷力也非常重要，起到把關(guān)人的角色。在開發(fā)相關(guān)應(yīng)用時，絕不能脫離傳承人及其文化語境。
“AI+非遺”涉及的版權(quán)問題該如何破解？
紅：首先相關(guān)法律法規(guī)體系要進一步完善。同時傳承人要增強版權(quán)保護意識，在資源對接時，充分了解對方意圖，思考自己會不會受到版權(quán)的侵害，明確權(quán)責邊界。
有些設(shè)計團隊直接使用非遺元素進行文創(chuàng)開發(fā)的情況，產(chǎn)品賣得挺好，又經(jīng)過二次創(chuàng)作，傳播過程中也沒有特別指出是哪個地區(qū)的項目。這類產(chǎn)品在法律上就很難界定版權(quán)歸屬，需要建立更完善的行業(yè)倫理規(guī)范。
值得欣慰的是，隨著公眾文化素養(yǎng)的提升，一批更加具有文化辨識力的消費群體正在逐步形成。他們最初可能只是偶爾買一些簡單的手工藝品，如果對文化持續(xù)感興趣，會逐步發(fā)展為深度愛好者。他們的辨識力、對文化的理解不斷提升，會追求文化形態(tài)還原度更高、品質(zhì)更高的工藝品或文創(chuàng)產(chǎn)品。
當然這種趨勢的形成是雙向的：既需要消費者文化辨識力的提升，也需要傳承人和開發(fā)團隊堅守品質(zhì)，提供真正具有文化深度的高質(zhì)量產(chǎn)品。這有助于營造良好的版權(quán)保護生態(tài)。
文｜記者 周欣怡 朱紹杰 通訊員 謝沐銀 董帥