位于北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時(shí)期為帝王執(zhí)政和生活的場(chǎng)所。故宮蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其重要體現(xiàn)方式之一，就是宮中形態(tài)各異的“瑞獸”。它們有著非常豐富的文化寓意，如龍為封建皇權(quán)的象征、仙人騎鳳寓意防火、獅子擔(dān)當(dāng)鎮(zhèn)殿神獸等。這些有的是現(xiàn)實(shí)不曾存在的，承載著豐富的文化，影響著故宮古建筑的方方面面；有的是現(xiàn)實(shí)存在過(guò)，同時(shí)通過(guò)文化賦予獲得了新的影響力。
龍與鳳
龍是我國(guó)古代神話中的動(dòng)物，為中華民族的象征之一。我國(guó)關(guān)于龍的較早資料，是遼寧查海遺址出土的石塊堆塑龍，距今約8000年。龍的造型復(fù)雜，明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中引前人所述，形容龍為“頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，頸似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎”。古人認(rèn)為，龍具有上天潛淵、呼風(fēng)喚雨、無(wú)所不能的本領(lǐng)，因而成為消災(zāi)驅(qū)邪、迎祥納福的神獸。古人通過(guò)各種與龍相關(guān)的活動(dòng)，來(lái)表達(dá)對(duì)龍的敬仰崇拜及思想寄托，以求得一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍亦為古代帝王所尊崇。明清時(shí)期的故宮，龍的形象幾乎無(wú)處不在。如作為故宮核心建筑的太和殿，其內(nèi)部金柱、寶座、藻井等部位，均有造型各異的龍。
在古建筑領(lǐng)域，室內(nèi)的立柱一般稱為“金柱”。太和殿寶座的兩側(cè)，有6根金柱。每根金柱上，均有一條體型碩大的蟠龍?！绑待垺奔聪U伏在地而未升天之龍，造型為盤曲環(huán)繞狀。此龍尾巴在下，周身纏繞立柱，蜿蜒盤曲而上，龍頭上仰，注視上方，雙眼銳利有神。龍尾下方為壽山福海紋飾，龍身周邊為飄浮的祥云環(huán)繞。此龍張牙舞爪的形象可謂栩栩如生。立柱上的各個(gè)紋飾均線條分明，凸凹相間，極具震撼的視覺(jué)效果。這6根金柱并非黃金鑄成，而是和其他立柱一樣，均屬大木構(gòu)件。與其他立柱表面飾朱紅油飾不同，這6根蟠龍金柱在木柱外表各包鑲一層黃金。黃金面層的金龍紋飾，為瀝粉工藝制成。其造型威武、呼之欲出。
太和殿內(nèi)正中，陳設(shè)髹金漆云龍紋寶座。這是故宮現(xiàn)存做工最講究、裝飾最華貴、等級(jí)最高、雕鏤最精美的寶座。寶座為明朝嘉靖年間制作，材料為楠木，13條金龍分別盤繞于椅背上，形態(tài)各異。其中，搭腦（椅背頂部橫木）正中為一條昂首挺立的坐龍，兩側(cè)各做成龍軀形；四根圓柱形椅柱各有多條蟠龍纏繞，做蜿蜒擎空之勢(shì)。龍紋寶座肅穆威嚴(yán)，彰顯皇權(quán)氣氛。此外，寶座下方束腰處四面開(kāi)光，透雕雙龍戲珠圖案，盡顯大氣奢華之美。寶座前后左右與6根蟠龍金柱交相輝映，使大殿中央呈現(xiàn)一派金碧輝煌。寶座周身雕龍髹金，在裝飾上神圣化。太和殿寶座的“金漆鑲嵌髹飾”做法，為我國(guó)古代宮廷的極高等級(jí)漆飾。髹金漆工藝，即用足大赤金在廣膠水中研細(xì)后，去膠晾干曬成粉末，再用絲綿掃到打好金膠的寶座上，然后罩一層清漆（透明漆）。太和殿寶座工料精良，金龍?jiān)煨碗m已年代長(zhǎng)久，但依舊燦爛生輝。
太和殿內(nèi)寶座上方有蟠龍?jiān)寰?，全稱為“龍鳳角蟬云龍隨瓣枋套方八角渾金蟠龍”藻井。其中，“角蟬”是指藻井中的三角形或菱形區(qū)域。此藻井的主要功能，是象征皇權(quán)的威嚴(yán)及皇帝的正統(tǒng)性。藻井頂部中心，有口含軒轅鏡的蟠龍?jiān)煨停o以如意云紋飾。此蟠龍身體盤曲，曲頸挺胸，雙目圓瞪，觸須橫伸，張牙舞爪，氣勢(shì)磅礴，呼之欲出，極具威嚴(yán)和震懾之感。從雕刻技法角度而言，蟠龍?jiān)煨筒捎昧硕鄬隅U雕（全方位雕刻，如龍頭）、透雕（正面或正反兩面雕刻，如龍須）、浮雕（平面上雕出凸起的藝術(shù)形象，如龍身）、陰刻（將圖案刻成凹形，如龍鱗）等雕刻技法。其手法精美絕倫，線條細(xì)膩流暢，工藝精湛大氣，紋飾疏密有致，繁而不亂，變化中顯統(tǒng)一，盡顯奢華之美，體現(xiàn)了我國(guó)古代工匠精湛的雕刻技藝。
公眾去故宮參觀時(shí)，經(jīng)常會(huì)注意到屋頂上有各種神獸造型。屋頂神獸的最前方，為“仙人騎鳳”的造型。有傳言認(rèn)為此仙人形象源于姜子牙（周朝時(shí)期）的小舅子，或?yàn)辇R湣王（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的化身。實(shí)際上這些說(shuō)法非常不妥，故宮屋頂?shù)尿T鳳仙人造型與姜子牙、齊湣王不存在任何史料關(guān)系。大量研究表明：隋唐及更早時(shí)期，屋頂四角的屋脊前端極少出現(xiàn)走獸造型，多用三角形的戧磚或多層筒瓦壘疊；到了宋代，屋脊上逐漸出現(xiàn)脊獸瓦，且走獸前端出現(xiàn)嬪伽形象。此處的“嬪伽”，為佛教中的迦陵頻伽，譯為“妙音鳥”，人身鳥羽，作展翅狀。
從資料來(lái)看，仙人騎鳳造型自明代起大面積出現(xiàn)在皇家建筑的屋頂上。其中，仙人與道士裝扮有著諸多相似之處：蓄發(fā)并盤成發(fā)髻，以表示大仁大孝、順應(yīng)自然；寬松、大方的衣襟類似于道袍，以寓內(nèi)心的自由、隔斷塵凡之意。從史料來(lái)看，明朝皇帝多與道教有著密切關(guān)系，這里以開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為例說(shuō)明。據(jù)明代郎瑛的《七修類稿》記載：朱元璋的母親陳氏在懷孕期間，夢(mèng)到一位頭戴黃冠的道士“自西北來(lái)”，此道士塞給陳氏一顆白色藥丸，說(shuō)這是金丹大藥。陳氏服下后，第二天生下了朱元璋，且朱元璋出生時(shí)，滿天出現(xiàn)紅光，以至于鄰居以為著火了。朱元璋在元末起兵之后，曾多次得到道士的指點(diǎn)。如據(jù)《明史》記載：道教真人周顛跟隨朱元璋，其主要目的是“告太平”。朱元璋派兵攻打陳友諒之際，曾問(wèn)周顛此次出兵是否順利，周顛認(rèn)為很順利，理由是“天上無(wú)他座”（上天沒(méi)給陳友諒安排皇帝這個(gè)座位）；朱元璋所部在安慶渡河時(shí)沒(méi)有風(fēng)，周顛提議“行則有風(fēng)”（船跑起來(lái)就有風(fēng)了），結(jié)果不久突然刮起了狂風(fēng)，直接把朱元璋所部戰(zhàn)船送到了對(duì)岸。以上種種記錄，其中不乏古人的牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，但是后世的我們可以從中一窺歷史上朱元璋與道教之間的關(guān)系。這種關(guān)系在朱元璋肇建明朝后體現(xiàn)得更加清晰——朱元璋定都南京后，下令建造十座廟宇，其中祭祀真武大帝（道教中的水神）的真武廟排在首位。從建筑的繼承角度觀察，明末紫禁城遭兵火后，清代帝王對(duì)紫禁城建筑的復(fù)建，其格局基本按照明代建筑風(fēng)格進(jìn)行，因此屋角上仍保留有仙人騎鳳造型。
“仙人騎鳳”中的“鳳”，是古代傳說(shuō)中的神鳥、百鳥之王。關(guān)于鳳的具體造型，《山海經(jīng)》稱“其狀如雞”。古人視鳳為祥瑞之兆，不僅可顯示瑞應(yīng)，還可降福免災(zāi)。西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：鳳凰在太平盛世中飛翔時(shí)，“雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，草木不搖”。南朝梁沈約在《宋書》中認(rèn)為：鳳能夠推究萬(wàn)物，通曉上天的福祉，綜合各種動(dòng)物的特征，明達(dá)王道，又具備五音之鳴聲、九種優(yōu)秀的美德及文韜武略之才，可匡正天下郡國(guó)，因而是仁德之鳥，飛來(lái)必有嘉瑞出現(xiàn)。
值得注意的是，古人對(duì)“仙人”“鳳”的認(rèn)知均與歷史上的道教密切相關(guān)。比如，“?九鳳破穢”是?道教中的一種法術(shù)，其中即包含“九鳳”“仙人”，主要用于清除邪穢之氣。明代徐企龍《萬(wàn)寶全書》載“?九鳳破穢”的咒語(yǔ)為：“九鳳翱翔，破污十方。仙人引道，出入華方。”意即九只鳳凰展翅高飛，翱翔于天際，它們驅(qū)散世間十方（指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北及上、下共十個(gè)方向）的污濁之氣；然后仙人降臨，駕鳳為眾生指引道路，帶領(lǐng)眾生消除以火災(zāi)為主的各種災(zāi)患。此處的“華方”即畢方，是古代的一種神鳥，古人認(rèn)為此鳥在哪里出現(xiàn)哪里就會(huì)燃起大片野火。因此，騎鳳仙人的造型多見(jiàn)于明代及以后，其主要寓意當(dāng)為古人寄望于以此消除火災(zāi)等各種災(zāi)患。
此獅與彼獅
故宮太和門前的一對(duì)銅獅子，其頭和身體是圓形，底座是方形，寓意“天圓地方”。每只銅獅子高2.4米，蹲坐在0.6米高的銅座之上。其中，雄獅在東側(cè)，頭飾鬈鬃，頸懸響鈴，兩眼瞪視前方，氣勢(shì)雄偉，其右足踏繡球，象征皇家權(quán)力和一統(tǒng)天下；雌獅在西側(cè)，頭略朝下，其左足撫幼獅，象征子嗣昌盛。二銅獅頭頂螺旋卷毛，張嘴露牙，似在咆哮；胸前綬帶雕花精美，前掛鑾鈴肩掛纓穗，肢爪強(qiáng)勁有力，前肢后肘有三個(gè)卷毛，后背有錦帶盤花結(jié)，整體顯得異常英勇威猛。
獅子與龍鳳等傳統(tǒng)瑞獸不同，它在古代中國(guó)歷史上是有活體存在記錄的。大約在距今12.4萬(wàn)年，現(xiàn)代獅子起源于非洲東部與南部，距今約2.1萬(wàn)年前進(jìn)入亞洲。漢武帝時(shí)張騫出使西域，使得中土與西域開(kāi)始了大規(guī)模貿(mào)易往來(lái)。此后，強(qiáng)大的漢朝政權(quán)成為多個(gè)西域國(guó)家的朝貢對(duì)象。據(jù)《后漢書·西域傳》記載，東漢章和元年（公元87年），安息國(guó)國(guó)王阿薩息斯派商隊(duì)沿絲綢之路抵達(dá)洛陽(yáng)并向漢章帝劉炟進(jìn)貢獅子，這是我國(guó)關(guān)于獅子的較早文獻(xiàn)記載?！侗静菥V目》亦載：“獅子出西域諸國(guó)，為百獸長(zhǎng)。”在古代，獅子又被稱為“狻猊”。如晚清學(xué)者文廷式所撰《純常子枝語(yǔ)》即云：“狻猊即師（獅）子，非中國(guó)獸也?！?/p>
考察我國(guó)史料，從漢代到明代，西域諸國(guó)至少21次向當(dāng)時(shí)的中土王朝進(jìn)貢獅子，足以說(shuō)明獅子在我國(guó)歷史特別是朝貢史中的重要地位。唐代中西交通便利，西域至少有六國(guó)向唐廷進(jìn)貢過(guò)獅子。又如貢獅繪畫《撒馬兒罕貢獅圖》，記錄了明成化十九年（公元1483年），撒馬兒罕正使在故宮太和殿（時(shí)稱皇極殿）向明憲宗朱見(jiàn)深呈送貢獅。貢獅被裝在籠子里，籠子則被抬放在太和殿前的丹陛石旁邊，供明憲宗欣賞。
在清代，獅子依然是朝廷重視的貢物。如清康熙十一年（公元1672年），葡萄牙為了在中國(guó)澳門開(kāi)通與清朝的貿(mào)易通道而處心積慮討好清政府，當(dāng)他們得知康熙帝希望獲得獅子后，就在莫桑比克城堡捕捉了兩頭獅子，準(zhǔn)備向清廷進(jìn)貢。其中一頭獅子在運(yùn)至印度果阿后不幸死亡。葡萄牙將另一頭獅子運(yùn)至澳門時(shí)，中原正處于“三藩之亂”時(shí)期，由廣東至京城的部分貢道被叛軍占領(lǐng)。無(wú)奈之下這頭獅子在澳門又“等了”幾年。直到康熙十七年（公元1678年）,“三藩之亂”基本被平息，葡萄牙使團(tuán)帶著這頭獅子繼續(xù)出行，并于當(dāng)年八月抵達(dá)京城?？滴醯郯才帕硕鄨?chǎng)觀獅宴會(huì)，對(duì)葡萄牙使團(tuán)贊賞有加，并于第二年允許葡萄牙人在澳門開(kāi)設(shè)貿(mào)易通道。
獅子作為貢物的作用，對(duì)故宮太和門前的銅獅子亦有一些影響，不過(guò)作為瑞獸的銅獅，主要擔(dān)當(dāng)?shù)氖枪湃速x予的鎮(zhèn)宅（殿）功能。這種功能轉(zhuǎn)化既與歷史上獅子作為貢物的價(jià)值有關(guān)，又與歷史文化積淀緊密相連。從歷史上來(lái)看，獅子的瑞獸化與佛教的傳播密不可分。據(jù)北宋時(shí)期釋道原所著佛教史書《景德傳燈錄》卷一記載，佛祖釋迦牟尼在出生時(shí)，一手指天，一手指地，發(fā)出獅吼般的聲音，被稱為“獅子吼”。古印度佛教經(jīng)典《大智度論》卷七則記載，佛是人中獅子，佛坐的寶座，都是獅子座。由于獅子是佛的化身，釋迦牟尼說(shuō)法是“獅子吼”，因此古人受佛教影響，認(rèn)為獅子作為瑞獸可以驅(qū)趕邪惡帶來(lái)光明，且獅子佩戴的銅鈴和瓔珞在佛教中均有驅(qū)邪護(hù)法的作用，因而常用來(lái)鎮(zhèn)宅。在經(jīng)歷了這樣的文化功能賦予之后，加之獅子被古人認(rèn)為是“百獸之王”，因此古人逐漸在建筑中使用“神獸”獅子以鎮(zhèn)宅。
“內(nèi)廷豢畜”中的貓狗
除了現(xiàn)實(shí)中與神話中的瑞獸之外，本期講座我們?cè)僮鲆稽c(diǎn)延伸，介紹一下在曾經(jīng)的紫禁城與今日的故宮博物院內(nèi)活動(dòng)的其他一些小動(dòng)物，諸如貓狗鳥類等。限于篇幅，講座以貓狗為例，它們與古建筑傳統(tǒng)瑞獸文化似乎并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，但是卻在歷史文獻(xiàn)中留下了足跡，甚至在今日的故宮博物院中依舊發(fā)揮著作用。
明代皇帝多愛(ài)養(yǎng)貓，以明熹宗天啟皇帝朱由校為例，清代文人姚元之《竹葉亭雜記》記載，天啟年間貓兒房里養(yǎng)了很多宮貓。其中的公貓被稱作“小廝”，母貓被稱作“丫頭”，有的貓還被封官，稱作“某老爺”。《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺“內(nèi)廷豢畜”對(duì)此有更為細(xì)致的說(shuō)明：這些貓當(dāng)時(shí)因?yàn)槭艿交实蹖檺?ài)，在宮中飛揚(yáng)跋扈，即便遇到幼小的皇子、公主時(shí)，仍會(huì)大叫著撲上去，嚇得孩子渾身哆嗦，乳母?jìng)儏s往往敢怒不敢言。
清朝的皇帝大多喜歡養(yǎng)狗，但貓依然“寵冠后宮”?！肚宕臅鴻n案圖鑒》中有《貓冊(cè)》和《犬冊(cè)》，記載了紫禁城所養(yǎng)寵物貓、寵物狗的名字和生卒日期，從文獻(xiàn)來(lái)看，這些寵物似乎被看作清廷皇室的家庭一分子，每個(gè)月甚至有俸銀可拿。
著名的《胤禛美人圖》絹畫中，有幅名為《捻珠觀貓》。畫中仕女于圓窗前端坐，輕倚桌案，一邊把玩念珠，一邊觀賞兩只嬉戲頑皮的貓咪。此圖的取景面很小，僅透過(guò)二分之一的圓窗來(lái)刻畫繁復(fù)的景致，但由于畫家參用了西洋畫的焦點(diǎn)透視法，將遠(yuǎn)、中、近三景安排得有條不紊，從而擴(kuò)展了畫面空間的縱深感，顯得意韻悠長(zhǎng)。窗下鐘聲滴答，近處貓咪玩鬧，時(shí)光便在這似有似無(wú)中悄然流逝?！赌碇橛^貓》中的貓咪，正是雍正后妃打發(fā)寂寞空虛時(shí)光的玩伴。
隨著清朝滅亡，紫禁城的身份也發(fā)生了巨大變化，由帝王的居所轉(zhuǎn)變成我國(guó)最大的綜合性博物館——故宮博物院，部分宮廷貓也回歸到市井百姓之間，那些依然“駐守”在故宮里的貓也早已不再是皇家盛寵。如今，故宮博物院仍有將近200只貓，有一部分可能就是之前宮廷貓的后代。除周一外，故宮每天都要對(duì)公眾開(kāi)放。故宮貓白天懶洋洋的，可是在下午四點(diǎn)半至五點(diǎn)以后，隨著故宮閉館，它們就開(kāi)始“巡邏”“放哨”，出沒(méi)于紅墻黃瓦間，助力故宮的防鼠問(wèn)題，進(jìn)而保護(hù)了古建筑的安全。紫禁城72萬(wàn)平方米的范圍內(nèi)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)一只老鼠，也沒(méi)有出現(xiàn)古建筑木構(gòu)件被老鼠咬壞的問(wèn)題。我的故宮同事們戲稱故宮貓為“大內(nèi)咪探”。
按照宋代學(xué)者衛(wèi)湜撰《禮記集說(shuō)》卷八十七的記載，古人對(duì)于狗的使用有多種，“一曰守犬，守御宅舍；二曰田犬，田獵所用；三曰食犬，充君子庖廚庶羞用”。在這里，“庶羞”是指多種美味。即狗在古代曾用于看家護(hù)院、獵犬及食用。
據(jù)文獻(xiàn)記載，明朝永樂(lè)、宣德、崇禎皇帝都愛(ài)狗。宣德帝朱瞻基繪有《雙犬圖》，描繪了兩只氣韻生動(dòng)的細(xì)犬，一只俯首嗅花，另一只昂首遠(yuǎn)眺，造型生動(dòng)俊美，筆觸溫和典雅。這兩只細(xì)犬，一只名“賽虎”，另一只名“賽狼”，均是朱瞻基祖父永樂(lè)皇帝朱棣贈(zèng)送的。朱瞻基每次隨祖父打獵，總離不開(kāi)“賽虎”和“賽狼”。這兩只愛(ài)犬不但極通人性，而且十分驍勇，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵物，總是奮不顧身地沖在前面，直到主人把獵物捕獲，方才罷休。在一年秋天狩獵捕虎時(shí)，兩只御犬為救主人不慎被猛虎咬死。于是朱瞻基于丁未之秋提筆畫下這兩只心愛(ài)義犬的形貌，題名《雙犬圖》，掛在宮中，以表達(dá)懷念之情。
清代皇帝對(duì)狗的寵愛(ài)更勝前朝，我們以雍正皇帝為例。《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案匯總》記載，雍正在位期間，曾多次下旨命人為自己喜歡的小狗做狗窩。雍正三年（公元1725年）九月四日，雍正傳旨做狗窩二個(gè)，里外吊氆氌（一種藏族毛織品），下鋪羊皮。雍正五年（公元1727年）三月四日，雍正又傳旨做圓狗籠一件，直徑二尺二寸（約0.7米），四圍留氣眼，要兩開(kāi)的。雍正六年（公元1728年）二月四日，太監(jiān)王玉交來(lái)做好的竹胎紅氆氌面、白氆氌里小圓狗籠一個(gè)，內(nèi)附白氈墊一件，藍(lán)布?jí)|子一件。雍正看后非常滿意，立刻傳旨再做同樣狗籠一個(gè)。這些狗籠制作精美、細(xì)節(jié)考究。雍正是清代極其勤奮的皇帝，其執(zhí)政13年里，白天與大臣處理朝政，晚上還要批閱大量奏折?，F(xiàn)存雍正朱批奏折，光漢文的就至少有35000件。如此日理萬(wàn)機(jī)之皇帝，竟然還親自督辦“制作狗窩”這種普通事務(wù)，也能讓我們從中窺見(jiàn)清代帝王生活的另一面。
故宮博物院成立后，專門成立了養(yǎng)狗的機(jī)構(gòu)，有專人喂養(yǎng)、訓(xùn)練狗，主要用于守護(hù)紫禁城的安全。故宮的縱深體系，已被區(qū)分成防護(hù)區(qū)、監(jiān)控區(qū)和禁區(qū)。而博物館內(nèi)，還有技防、人防、物防和犬防四道防線。依照故宮的文物安防規(guī)定，白天，所有展廳內(nèi)的文物安全由開(kāi)放管理處負(fù)責(zé)。游客走后，每一展廳里的工作人員都要清點(diǎn)自己所屬區(qū)域的文物，并且清查所有可能藏匿人或物的角落。確定沒(méi)有異常后，每一區(qū)域的所有人再次拉網(wǎng)檢查一遍。隨后，故宮犬隊(duì)還要對(duì)故宮的各個(gè)角落進(jìn)行搜尋。
綜上所述，故宮各種瑞獸的過(guò)往，猶如一部微縮的古代社會(huì)史，折射出歷史、文化乃至人類與自然關(guān)系的五光十色，其中也涵蓋了紫禁城由皇宮向大眾博物館的演變過(guò)程。
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
作者: 周乾
